元代金屬胎掐絲琺瑯器究竟為何面貌，長久以來始終存在著疑問。
掐絲琺瑯纏枝蓮獸耳三環尊欣賞
蒙古族自草原興起后，狂飆般席卷歐亞大陸，征伐殺戮之下，唯技術工匠多得幸免，蒙古統治者把俘虜的專業技術工匠集中起來，作為工奴為朝廷服務。元代，隨著水陸交通的開拓，中國人與中亞、阿拉伯、歐洲和非洲等地的商人或手工業者互有往來，兩河流域流行的金屬胎琺瑯制品自然也隨之傳入中國�？梢栽O想，阿拉伯工匠帶來了燒造掐絲琺瑯的技術和主要原料。中國工匠在學習、掌握了燒造技術后，經過不斷的實踐，生產出具有民族風格的掐絲琺瑯制品，而這些器物的紋飾風格仍不免存有一些阿拉伯的藝術韻味。
元末明初，曹昭所著的《格古要論》成書于明洪武二十一年（1388年），其中“窯器論”記：“大食窯，以銅作身，用藥燒成五色花者，與佛郎嵌相似。嘗見香爐、花瓶、盒兒、盞子之類，但可婦人閨閣中用，非士大夫文房清玩也。又謂之鬼國窯。”所謂“大食窯”已被諸多學者確認為金屬胎掐絲琺瑯器。此書在明初即已刊行，書中所記內容應源于元代后期。
中國制造的掐絲琺瑯器目前有年款可考者始于明宣德年間。但分析故宮所藏的一批掐絲琺瑯器，其釉料肥厚，釉色純正、明快、亮麗，尤其是絳黃、草綠、葡萄紫、寶石藍等釉色，猶如水晶般瑩澈。這種半透明的琺瑯釉在明代和清代各時期有準確年款的琺瑯器中均未見過。故宮博物院收藏的掐絲琺瑯纏枝蓮紋獸耳三環尊、掐絲琺瑯纏枝蓮紋龍耳瓶、掐絲琺瑯纏枝蓮紋鼎式爐、掐絲琺瑯纏枝蓮紋象耳爐等幾件掐絲琺瑯器，其主要部位的釉色均呈現這一特點，并顯然有別于改裝后加配部分的釉色，應是被截取改制的元代琺瑯器（元代景泰藍介紹）。元代的纏枝蓮紋圖案布局舒朗，花朵碩大，枝葉展轉自如，與目前所見可確定為明、清兩代的掐絲琺瑯器在藝術風格上表現出明顯的不同。
這些元代的掐絲琺瑯器很可能是由阿拉伯工匠帶來技術和釉料，在內府指導中國工匠為皇家燒造的作品。
